Este artigo, em um primeiro momento, propõe um levantamento bibliográfico das concepções sobre os sonhos e o sonhar em diferentes épocas e culturas para, a partir disso, sugerir um modelo de grupo forjado em uma composição coletiva dos sonhos. Objetivou-se, dessa forma, trabalhar as manifestações oníricas registradas ao longo dos séculos por diversas civilizações e povos, destrinchando os sonhos, que, mesmo atravessados por estranhamentos, mantêm uma íntima relação com a realidade humana - desde a tomada de consciência de si pelo ser humano, os sonhos que registram, de infinitas formas, seus costumes e cotidianos. Para isso, pesquisaram-se artigos científicos trabalhados pela neurociência, pelos estudos antropológicos de povos originários de diferentes continentes, pela arte e pelo campo do inconsciente a partir da psicanálise e da filosofia. O estudo, então, analisou textos sobre o onírico, e, na sequência, o objetivo em destaque abordou o sonho como ato coletivo e político, o que autores da psicanálise brasileira nomearam como oniropolítica. A partir da ideia do sonho como ato coletivo e político, foi proposta uma metodologia para uma modalidade grupal de cuidado e de estudos sobre o onírico, na qual os registros dos encontros se dão a partir de um diário de campo intitulado como sonhário. Tal modalidade grupal é apresentada e detalhada no artigo e operada por uma perspectiva de composição coletiva dos sonhos, tanto para fins terapêuticos quanto para desenvolver futuras pesquisas que interroguem o laço social e suas respectivas narrativas que dizem de seu tempo.
Este artigo é um dos produtos da pesquisa “Narrativas de grupos oníricos: O sonhar como composição social e política” e refere-se ao levantamento bibliográfico realizado para o desenvolvimento dos estudos e de suas concepções sobre o sonhar, delimitando seu norte conceitual e a proposta de estruturação de um modelo de grupo forjado a partir da composição coletiva dos sonhos. Neste texto, em um primeiro momento, objetivou-se percorrer leituras sobre as manifestações oníricas registradas e pensadas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. Pretende-se desbravar esse mundo dos sonhos que caminha de mãos dadas com a realidade compartilhada entre os humanos, mesmo quando tal parte integrante da vida - o sonhar, no caso - passe despercebida na maioria das vezes. Dessa forma, pesquisaram-se artigos científicos trabalhados pela neurociência, pelos estudos antropológicos de povos originários de diferentes continentes, pela arte, e pelo campo do inconsciente a partir da psicanálise e da filosofia. O artigo, então, propôs-se a analisar textos sobre o onírico e, posteriormente, teve como objetivo maior pensar o sonho como ato coletivo e político, tal como o inconsciente - verdadeira fonte onírica, segundo o campo psicanalítico. A partir desse fio condutor - o sonho enquanto ato coletivo e político -, objetivou-se a construção e a proposta metodológica. Essa modalidade de grupo de cuidado opera na ideia da composição coletiva dos sonhos de seus respectivos participantes, tanto para fins terapêuticos quanto com o propósito de desenvolver uma escuta e uma interrogação sobre o laço social e as narrativas de seu tempo, tal como são operadas pelos integrantes dos grupos de sonhos.
O sonho, como atividade onírica coletiva, torna-se um efeito político no qual há atravessamentos e produções de subjetivação no contexto social que se sonha, um acontecimento que não diz de uma interioridade no indivíduo, mas de uma maquinaria de agenciamentos coletivos que pululam devires, tensionam e inventam mundos. Ao longo do texto, será possível perceber a potência do mundo onírico e sua íntima relação com aquilo que a psicanálise e a esquizoanálise enunciam como inconsciente. Ainda que existam diferenças entre essas abordagens, elas também serão discutidas ao longo da exposição. Aliás, tal contenda será um solo fértil deste escrito. Trata-se da leitura sobre o inconsciente e o sonhar, suas vertentes e bifurcações, que levam a diferentes possibilidades de leituras sobre o indivíduo e o coletivo. Aborda-se, também, uma clínica psicanalítica voltada a um sonho familiar e redundante, bem como uma clínica na qual os sonhos transbordam a cena individual, abrindo-o para o laço social e para a maquinaria político-coletiva.
Dessa forma, o artigo desagua na ideia de uma montagem de circuitos coletivos de composição do onírico a partir de grupos de sonhos. Tal ideia é baseada nas experiências advindas da pesquisa “Narrativas de grupos oníricos: o sonhar como composição social e política”, que, nos últimos anos, realizou intervenções grupo-experimentais que propunham a gestão coletiva dos sonhos. Nesse período experimental, trabalhou-se com diversas populações singulares e que buscaram os grupos em razão de sofrimentos e angústias de seu tempo, como: estudantes universitários no período da pandemia COVID-19 (primeiro grupo a experimentar a proposta, mas de maneira virtual, de março de 2020 a agosto de 2021); população LGBTQIAPN+ (Lésbicas, Gays, Bi, Trans, Queer, Intersexo, Assexuais/Arromânticas/Agênero, Pan/Pôli, Não-binárias e mais); imigrantes refugiados; e usuários de serviços de saúde mental. Tais grupos foram importantes para a aquisição de experiência no trato com as narrativas coletivas dos sonhos, o que possibilitou a formação de uma síntese metodológica que se apresentará ao final do texto. De toda forma, em formato de rascunho preliminar, é possível indicar que os grupos realizados entre 2020 e 2024 iniciavam com as narrativas de sonhos de cada participante. Em seguida, ocorria o momento de tentar relacionar e analisar os sonhos no grupo, buscando identificar possíveis linhas de conexão entre si. Na sequência, trabalhava-se a criação, com diversos dispositivos artísticos, de composições entre as narrativas oníricas, a fim de problematizar e analisar o laço social e a produção de sofrimento que os participantes enunciavam ao longo dos encontros.
Como resultado deste texto, será proposta uma metodologia de intervenção grupal para a composição coletiva dos sonhos com base no levantamento bibliográfico feito e nas experiências já ocorridas. Calcado nessa pretensão e no que o artigo se propõe a decantar, surgem ao menos duas interrogações-guia deste estudo: quais relações podemos conjecturar entre o mundo onírico e o laço social de determinada época e contexto? Como pensar uma composição grupal de sonhos que possa ser trabalhada em diversas populações no território psicanalítico, tanto para fins terapêuticos quanto para análises do social em futuras pesquisas?
Para se inspirar nessas questões, o artigo percorrerá, primeiramente, um pouco das formas sobre como alguns povos - da antiguidade, originários e atuais - concebem o sonho em suas culturas. Posteriormente, será problematizada, no terreno da psicanálise, uma leitura que aborde os sonhos como uma atividade interior ao sujeito e, por essa razão, individuais. A partir disso, serão apresentadas perspectivas que coadunam com a ideia de que o sonho é coletivo e político. Por fim, com base no sonho enquanto processo político-coletivo, será apresentada uma metodologia para a produção de grupos que se passa na composição coletiva dos sonhos, bem como uma forma de depurar o rico material onírico que tais grupos podem produzir e que tratam de narrativas atravessadas pelo laço social, com seu tempo e seu contexto político presentes.
Sonhar é uma atividade que acompanha o ser humano desde os tempos mais primevos.
Com o passar do tempo, essas leituras sobre os sonhos ainda se sustentaram. No entanto, nos gregos e em outros povos da antiguidade, como o egípcio, os sonhos também foram vistos como uma ferramenta de cuidado de si. Há registros de um analista de sonhos, um sábio e intérprete onírico grego chamado Artemidoro, que “escreveu um tratado clássico chamado
Tais culturas da antiguidade ainda reverberam suas leituras sobre os sonhos na atualidade, seja no campo da neurociência, da psicanálise e da psicologia, seja em estudos antropológicos que resgatam ontologias de povos originários. Por exemplo, no Brasil, o povo Yanomami cultiva a ideia de que o sonho é um sinal de mensagem de alguém que deseja se comunicar com quem está a sonhar. Seja uma pessoa viva, um ancestral falecido, ou mesmo animais e vegetais da floresta, quando se sonha com algum deles, na verdade, está-se dando voz a algo que o sonhado deseja falar para quem sonha. É o sonho como desejo dos outros (
Na Austrália, aborígenes do deserto, denominados como Warlpiri, foram estudados por
Uma das respostas pode estar justamente nessa visão específica que eles têm do espaço e do sonhar que, mesmo sedentarizados, lhes permite continuar viajando. Ainda que sejam obrigados a ficar num só lugar, através de suas cerimônias, seus cantos e os sonhos da noite, eles podem continuar a praticar suas famosas viagens (
Para os Warlpiri, o sonhar inclui todo o possível, de maneira que, no mundo diurno, da realidade, aquilo que é sonhado pode ocorrer. O sonhar “não tem nem ponto de partida nem ponto de chegada específico. É a condição da vida e de todas as transformações” (
Retornando à leitura dos sonhos na cultura ocidental, também é possível observar que no auge do cristianismo, após a decadência do Império Romano, os sonhos ganharam ares de assombração e tentação na medida em que poderiam indicar um encontro com o divino. Santo Agostinho tinha uma preocupação com os “sonhos eróticos”, que, segundo
Passada a idade das trevas, no período do Romantismo (século XVII), os sonhos, associados ao uso de entorpecentes, tornaram-se fonte de inspiração para obras artísticas e filosóficas. Serviram como meio de interiorização - uma volta sobre si mesmo - em busca de uma certa essência da alma (
Em
Também com Freud - mesmo que ele não tenha desdobrado completamente sobre quanto o sonho se relaciona com o político de determinada realidade social - é palpável pensar que o mundo onírico investigado pela psicanálise tem várias camadas interpretativas, o que abrange tanto o nível individual quanto a camada político-social, pois toda a estrutura institucional e o laço social são a base para a formação do inconsciente e, por conseguinte, dos sonhos. Nesse sentido,
Com
Jung também contribuiu para pensar sobre os sonhos em seus escritos. Apesar de sua separação com o campo psicanalítico por seu mais além da libido - voltada para o que entendia como uma energia apontada para o espiritual, na qual aspirava um encontro com o verdadeiro
Não obstante, ainda com a leitura psicanalítica e suas reverberações em outros pensadores, é muito interessante destacar os comentários críticos feitos por Frantz Fanon frente às interpretações psicanalíticas com teor universalizante para os sonhos. O pensador destaca, ao falar dos Malagaxes, o quanto a colonização e a cultura do terror imposta reverberaram nos sonhos dos colonizados, sendo preciso recolocar os sonhos no seu tempo, relacionados às estruturas sociais da própria época, não podendo estabelecer o parâmetro edípico e europeu, por exemplo, para avaliar tais sonhos (
(...) o apartheid nada mais é do que a compartimentação do mundo colonial. A primeira coisa que o nativo aprende é a ficar no seu lugar, a não ultrapassar os limites. Por isso, os sonhos do nativo são sonhos musculares, sonhos de ação, sonhos agressivos. Eu sonho que salto, que nado, que corro, que subo. Sonho que dou gargalhadas, que atravesso o rio de uma pernada, que sou perseguido por frotas de carros que nunca me alcançam. Durante a colonização, entre as nove da noite e as seis da manhã, o colonizado não para de se libertar (
Em sintonia com essa leitura dos sonhos afetados pelas marcas de determinada cultura e política vigentes dentro de um contexto histórico, Charlotte Beradt - judia alemã e jornalista - tinha sonhos perturbadores no período em que a Alemanha estava prestes a passar pelo nazismo. Em seus sonhos - ou melhor, pesadelos - era torturada, perseguida e baleada. Começou a ter insônia para não olhar suas terríveis visões que pareciam anunciar o holocausto. Exausta por sua produção onírica catastrófica, intuiu que talvez não estivesse sozinha em seus sonhos. Eles diziam de uma atmosfera político-coletiva que se tramava, era um sonhar enlaçado com a produção social que a apreendia e que trazia uma estranha temporalidade por vir. A partir dessa sensação, a jornalista iniciou uma coleta de relatos de sonhos de alemães, entre 1933 e 1939. Ela percebeu que a experiência nazista era vivenciada coletivamente e gestada nos sonhos. Vestígios de um mundo sombrio aterrorizavam os alemães que escreveram a ela.
Beradt, com sua publicação sobre os sonhos no terceiro Reich, acaba por influenciar, em anos posteriores e distintos, teóricos do campo da psicologia e da psicanálise quanto ao pensar o sonho como da ordem político-coletiva. O inglês Gordon Lawrence, assim como pesquisadores psicanalíticos brasileiros da atualidade, acabou por apostar nessa leitura onírica que remete ao laço social e não apenas a um universal familiar. Gordon Lawrence, em 1982, lança seu livro
No campo acadêmico e psicanalítico brasileiro, o sonhar enquanto ato político-coletivo ganhou notoriedade sobretudo com a pandemia da COVID-19. Nesse período, pesquisadores brasileiros sugerem uma conceituação para o sonho e o sonhar quando ganham formas coletivas, de relação com o laço social e com implicações políticas, no caso, a oniropolítica, como comentam a seguir:
(...) oniropolítica não recai exclusivamente sobre a dimensão terapêutica do sonho, nem tampouco sobre a proposta de construir noções específicas de uma biografia ou mesmo da psicopatologia do sujeito; trata-se, principalmente, de pensar na função coletiva do sonho e do sonhar (
Nesse momento triste da história brasileira, viveu-se um grande temor coletivo de morte e aniquilação da vida, tanto pelo próprio vírus quanto por conta do contexto político da época quando o presidente Jair Messias Bolsonaro e a ultradireita tomaram o poder no Brasil. Bolsonaro, em sua governança, desacreditava a letalidade da pandemia, incentivando a população a sair às ruas e continuar as suas vidas de modo habitual. Da mesma forma, desacreditava e boicotava os investimentos e as pesquisas de vacinas contra a COVID-19. Para além disso, o governo de Bolsonaro sempre beirou o fascismo, com um forte discurso de ódio direcionado às minorias da população brasileira. Foram tempos de incertezas, de violências institucionais, de mortes por total descaso do governo com a gestão da crise pandêmica, de crenças e moralidades fervorosas que, naturalmente, reverberaram no sonhar cotidiano do Brasil.
Em uma pesquisa sobre os sonhos em tempos de confinamento, os pesquisadores psicanalíticos brasileiros colheram narrativas oníricas de trabalhadores de saúde que estavam na linha de frente do trabalho com a COVID-19, podendo ser observado o quanto tais sonhos diziam do momento histórico pandêmico (
Para encerrar esse resgate das leituras sobre os sonhos em diferentes culturas e épocas, vale destacar mais duas pesquisas realizadas no Brasil. Uma, feita pelo pesquisador Abrahão de Oliveira Santos, do Rio de Janeiro, que propõe a “gestão coletiva dos sonhos”, inspirada na “tecnologia coletiva dos Warlpiri”, a partir do livro de
Nesta parte do artigo, será discutida a escuta clínica feita no campo da psicanálise ao clássico caso do “homem dos lobos”, com a intenção de agenciar isso à crítica efetivada por Deleuze e Guattari. A dupla esquizoanalítica propõe uma releitura do caso, de maneira a articular a escuta com a produção social, o que desencadeia um efeito distinto para pensar o campo do inconsciente e os sonhos, o objeto de discussão em destaque neste escrito.
No texto
Sergei tinha 18 anos quando iniciou seu tratamento com Freud, que durou cerca de quatro anos (de 1910 a 1914) em uma primeira fase, na qual o pai da psicanálise estabeleceu uma data final para o tratamento. Anteriormente à psicanálise, o jovem tinha sido diagnosticado com psicose maníaco-depressiva, mas com Freud ganha novo diagnóstico: uma neurose obsessiva grave. No texto freudiano, o homem dos lobos era cercado por fantasias da infância, as quais foram destrinchadas em cada etapa de sua sexualidade, com destaque para o clássico sonho em que via, pela janela de seu quarto, cinco, seis ou sete lobos brancos. O sonho com os lobos acabava por se direcionar à problemática edípica e, como primeira matriz, ao coito dos pais que Sergei Pankejeff, supostamente, viu na mais tenra infância. “O olhar dos lobos para ele era na verdade ele olhando para a cena primária”, e “os lobos imóveis na verdade indicavam seu pavor a um movimento brusco e violento como o coito dos pais” (
Após quatro anos de análise, Freud o considera curado e se debruça sobre o caso para escrevê-lo e publicá-lo, concentrando seu texto na neurose infantil do paciente. Na época, Freud estava preocupado em consolidar sua teoria psicanalítica e estabelecer suas bases para se distinguir das teorias dos dissidentes representados por Adler e Jung (
Sergei retorna a Viena em 1926 para trabalhar em uma companhia de seguros e solicitou um novo tratamento com Freud, que duraria seis meses. Posteriormente, Freud encaminhou Serguei para Ruth Mack Brunswick, que deu sequência ao tratamento por apenas cinco meses. O homem dos lobos, nessa época, sofria com hipocondria e com um suposto buraco no nariz que o desesperava, fazendo com que levasse um espelho consigo para olhar a fenda em seu rosto compulsivamente. Mais adiante, iniciou um quadro de mania persecutória, culpando um médico pelo furo no nariz e reclamando que Freud não o tinha tratado bem. Mack Brunswick diagnosticou-o com uma paranoia do tipo hipocondríaco, com base em seus delírios de mutilação.
Após mais de uma década, Sergei volta a se analisar, agora com Muriel Gardiner, de 1938 a 1949 e, depois, em 1956. Sergei ainda apresentava, embora com elementos diferentes, um quadro persecutório com delírios, os quais o induziam a pensar que as outras pessoas falavam sobre ele e ficavam lhe olhando. Gardiner chegou a pensar, inicialmente, que os delírios de perseguição foram desencadeados após a invasão dos bolcheviques, quando Sergei perdeu sua fortuna. No entanto, mesmo assim, não farejou o quanto o inconsciente estaria vinculado muito mais às multidões e à produção social do que propriamente às cenas familiares.
Os filósofos
Na leitura da dupla esquizoanalítica, os delírios e as manias persecutórias não narravam cenas familiares traumáticas, mas toda uma produção social que se operava no território existencial de Sergei. Ora, como a Revolução Russa não estaria entranhada no discurso delirante e persecutório de Sergei? Seu inconsciente não falava do coito dos pais, mas de um contexto social, de uma política que estava por instalar um novo regime e que destronava certa elite.
Nesta parte do artigo, resgata-se a história do homem dos lobos para trabalhar o termo “oniropolítica”. Nos últimos anos ganhou fôlego, em uma variedade de pesquisas psicanalíticas no Brasil, o lugar e o alcance dos sonhos enquanto elemento privilegiado para acessar não somente o discurso do sujeito em análise, mas também as narrativas que pairam pelo laço social de determinado contexto socio-econômico-político-cultural.
Ao pensar a oniropolítica, bem como ao trazer o texto de Deleuze e Guattari sobre o “homem dos lobos” freudiano, tem-se a intenção de destacar o mundo coletivo do onírico, seu retrato histórico-coletivo, sua força inventiva, questionadora e política na produção social. Vale lembrar que, mesmo com a crítica de Deleuze e Guattari à leitura psicanalítica do caso do homem dos lobos, a psicanálise, já em Freud, trazia a temática político-coletiva dos sonhos ao indicar que eles se passam a partir das formações sociais em que estão vinculados e pelas quais estão atravessados. Nesse sentido, nenhum sonho é apenas indivíduo-familiar, mas também encharcado pelos acontecimentos cotidianos de uma cultura.
Os textos socio-antropológicos de
Nos textos até aqui comentados, como os ditos socio-antropológicos de Freud, como a problematização esquizoanalítica feita ao inconsciente psicanalítico e ao segundo sonho de Sergei, como a crítica de
Pesquisar é pensar sobre aquilo que não se sabe. Nesse caso, nada mais íntimo à psicanálise, pois sua escuta volta-se para o inconsciente, o que é da ordem do não sabido. Com esse Norte, a proposta metodológica para a produção de grupos de sonhos se baseia na ética de escuta psicanalítica que se conserva em uma douta ignorância, ou no registro do real, como Lacan (1964/2008, p. 55) enuncia: “nenhuma práxis mais do que a análise, é orientada para aquilo que, no coração da experiência, é o núcleo do real”. Além disso, como base primordial da experiência de pesquisar em psicanálise, salienta-se que a investigação do inconsciente, a escuta clínica e o conjunto de seus conceitos estão sempre enlaçados e em contínua reformulação, a partir da experiência singular de cada intervenção/escuta (
É importante destacar que, neste ponto, só é possível esboçar um método - rascunhar futuras intervenções que, em verdade, só serão efetivamente criadas à medida que se avança em experiências concretas com grupos de sonhos. Entretanto, algumas bases já são possíveis de se especular. Será utilizado o método da atenção flutuante freudiana em composição com o
Assim, o pesquisador e propositor da intervenção grupal deverá estar atento à escuta dos sonhos dos grupos que serão realizados, figurando neste campo problemático a partir da imagem do catador de restos que seria o
No perambular pelas narrativas sonhadas pelos participantes dos grupos, tem-se a proposta de realizar anotações, tanto por quem coordena o grupo quanto pelos próprios participantes sonhadores. As anotações serão inspiradas e confeccionadas, em um primeiro momento, tal qual um diário de campo (
O diário de campo é um dispositivo para produzir uma cartografia, e tem como inspiração a
(...) um compilado escrito pelo pesquisador-psicanalista acerca de suas vivências, experiências e reflexões em suas atividades da pesquisa. Metodologicamente, os diários apresentam uma escrita norteada, sobretudo, pelo movimento da associação livre, o que pode causar um certo estranhamento inicial para quem os lê. Isso porque, de maneira geral, esses registros se parecem com um texto fragmentado, aparentemente inacabado, por vezes sem uma articulação evidente entre parágrafos ou frases que se seguem (
Os diários serão uma ferramenta fundamental para acompanhar os processos de construções de narrativas que se deseja operar nos grupos, registros que permitirão uma análise futura com as quais se extrairão fragmentos de frases, composições entre sonhos, acontecimentos inventivos que o grupo produziu ao longo dos encontros, restos de sonhos e pensamentos. Para além disso, para aprimorar a proposta de diário, a nomeação que pareceu mais interessante é a de sonhário. O sonhário ganha uma abrangência maior, pois tem a proposta de ser manuseado tanto por pesquisadores/facilitadores quanto pelos participantes dos grupos e, ao mesmo tempo, direciona as experiências, as elaborações e os pensamentos sobre o campo do onírico. Portanto, ele seria um dispositivo não apenas utilizado pelo pesquisador, mas uma atividade de escrita coletiva que convida a todos os possíveis participantes dos grupos de sonhos a se arriscarem na errância de escreverem ou desenharem sobre seus sonhos e atos criativos instalados pelos encontros grupais.
Assim, a composição coletiva dos sonhos terá como ferramenta de registro a confecção de sonhários à medida que os grupos se realizam. Tais registros feitos nos sonhários servirão para a produção de análises junto à pesquisa que baliza este artigo, promovendo uma visão sobre as relações entre os sonhos e os acontecimentos sociais que marcam a época e a cultura. Os sonhários - tal como Sousa comenta sobre a escuta de sonhos coletivos que ajudam a compreender o que se passa em determinada temporalidade social - buscam se avizinhar dos estalidos oníricos de uma cultura, o que abre oportunidade para a escuta ao dar “voz a este sismógrafo inconsciente que pode ser um instrumento precioso de leitura de uma época” (
Com essa base metodológica psicanalítica, em sua abertura à escuta do inconsciente, que indica o norte ético-conceitual, e com esse modo de extrair dos grupos de sonhos material analítico para fins de pesquisa - o sonhário -, agora o artigo pretende avançar para uma proposta de montagem de grupos de composição coletiva de sonhos. A ideia é pensar a prática de cuidado operada pela proposta grupal de narrativas oníricas, detalhando o seu possível funcionamento e as suas fases.
Primeiramente, para entender a prática de cuidado proporcionada pela composição coletiva dos sonhos, é importante salientar o quanto o mundo onírico, quando narrado, compartilhado e analisado, promove um trabalho de análise de si em cada um que se propõe a narrar sonhos. Gurski e Perrone, ao falar da oniropolítica, comentam o seguinte sobre a potência da narração dos sonhos:
Como função psíquica, os sonhos são uma elaboração daquilo que chamamos, em psicanálise, do traumático, ou seja, aquilo que o sujeito não consegue representar, simbolizar e que resta como incômodo ao psiquismo na forma de angústia, mal-estar e outros sintomas. A possibilidade de figurar, ou seja, traduzir em uma imagem o que está difuso e ameaçador implica em uma operação de elaboração que transforma uma experiência passiva e aterradora em uma experiência ativa, que pode vir a produzir uma abertura para diferentes possibilidades tanto no campo da compreensão, como no campo da ação (
No caso, os grupos formados podem servir como espaço de acolhida para populações que tenham algo em comum na ordem do traumático, por exemplo: a população LGBTQIAPN+, os imigrantes refugiados, e os usuários de serviços de saúde mental com seus diferentes sofrimentos psíquicos. Em cada grupo, a partir de determinada população singular, com sofrimentos e angústias em comum que podem surgir nos sonhos e ser compartilhados, será possível agrupar e explorar elementos oníricos para realizar um exercício de análise, problematização e reinvenção dos olhares que se pode ter para determinado sofrimento/angústia. Na composição coletiva dos sonhos, cada participante, a partir de sua narrativa onírica, pode despertar no outro similaridades e, ao mesmo tempo, alternativas de criação para o enfrentamento das dores que se operam na alma. Para isso, o coordenador do grupo deve estar atento às narrativas e aos possíveis agenciamentos que se podem produzir.
“O sonho é criador de cenas e imagens”, o que possibilita a “criação permanente da subjetivação” (
Trata-se de um movimento de acolhimento das dores coletivas a partir dos vínculos entre as narrativas e, ao mesmo tempo, uma ação ativa de enfrentamento desses sofrimentos, por meio da composição e da invenção - com o apoio da arte e da escuta psicanalítica - de outros modos possíveis de estar no mundo e de vivê-lo.
Para finalizar e sintetizar a forma como se espera que os grupos de composição coletiva dos sonhos funcionem, propõe-se a seguinte ordem de operação no cotidiano grupal. Em um primeiro momento, há o
Com essa proposta, vale lembrar, não se pretendeu afirmar uma fórmula única de construção de um grupo de composição coletiva de sonhos, pois sempre será possível inventar nesse caminho da ordem do inconsciente. O que foi aqui colocado diz respeito às experiências anteriores ensaiadas por determinados grupos e que se operaram a partir dessa sistematização, mas que nunca esgotarão caminhos. Pelo contrário, a cada grupo e a cada encontro, as ferramentas para a produção das grupalidades vão se enriquecendo, talvez, como os aborígenes Warlpiri, que sustentam o seu nomadismo não mais desbravando geografias físicas, mas deslizando por territórios oníricos coletivos sempre enlaçados pela infinitude.
This article first presents a bibliographic review of conceptions of dreams and dreaming across different historical periods and cultures and, based on this review, proposes a model of group work grounded in the collective composition of dreams. The aim was to examine dream manifestations recorded over centuries by diverse civilizations and peoples, unpacking dreams that, despite their elements of strangeness, maintain a close relationship with human reality. From the emergence of human self-awareness, dreams have registered, in countless ways, customs and everyday life. To this end, the study draws on scientific articles from neuroscience, anthropological studies of Indigenous peoples from different continents, artistic production, and approaches to the unconscious informed by psychoanalysis and philosophy. The analysis first examines texts addressing the oneiric experience and then focuses on the dream as a collective and political act, a concept that Brazilian psychoanalytic authors have termed oniropolitics. Based on the idea of dreaming as a collective and political act, the article proposes a methodological framework for a group-based modality of care and study centered on the oneiric experience. In this framework, records of group encounters are produced through a field diary referred to as a dream journal. This group modality is presented and examined in detail, operating from the perspective of the collective composition of dreams, both for therapeutic purposes and for the development of future research that interrogates the social bond and the narratives through which a given historical moment is expressed.
This article is one of the outcomes of the research project
To this end, the study examines scientific articles from neuroscience, anthropological research on Indigenous peoples from different continents, artistic practices, and theoretical approaches to the unconscious drawn from psychoanalysis and philosophy. The article first analyzes texts addressing the oneiric experience and subsequently advances a broader objective: to conceptualize the dream as a collective and political act, akin to the unconscious, understood within psychoanalysis as the primary source of dreaming. Guided by this central thread, the dream as a collective and political act, the article moves toward the construction and proposal of a methodological framework. This group-based modality of care operates on the premise of the collective composition of participants’ dreams, both for therapeutic purposes and to foster listening and inquiry into the social bond and the narratives of a given historical moment as articulated by members of dream groups.
When understood as a collective oneiric activity, the dream becomes a political effect, shaped by crossings and processes of subjectivation within the social context in which dreaming takes place. Rather than expressing an individual interiority, dreaming emerges as an event produced by a machinery of collective assemblages that generate becomings, create tensions, and invent worlds. Throughout the text, the potency of the oneiric realm and its intimate relationship with what psychoanalysis and schizoanalysis describe as the unconscious are examined. Although these approaches differ, their divergences are also discussed in detail, constituting a productive ground for the present analysis. The discussion centers on readings of the unconscious and dreaming, their trajectories and bifurcations, and the distinct possibilities they offer for understanding both individual and collective dimensions of experience. The article also contrasts a psychoanalytic clinic focused on familiar and repetitive dreams with clinical perspectives in which dreams exceed the individual scene, opening onto the social bond and the political-collective machinery.
From this perspective, the article converges on the idea of assembling collective circuits for the composition of the oneiric through dream groups. This proposal is grounded in experiences derived from the research project
As an outcome of this analysis, the article proposes a methodology for group-based intervention focused on the collective composition of dreams, grounded in both the bibliographic review and the experiences already undertaken. From this standpoint, and based on the reflections developed throughout the text, at least two guiding questions emerge: what relationships can be conjectured between the oneiric world and the social bond within a specific historical moment and context? How can a group-based composition of dreams be conceived and applied across diverse populations within the psychoanalytic field, both for therapeutic purposes and for social analysis in future research?
To address these questions, the article first examines how certain peoples, from ancient, Indigenous, and contemporary societies, have understood dreams within their cultural frameworks. It then problematizes, within psychoanalysis, perspectives that approach dreaming as an activity internal to the subject and therefore individual. From this point, alternative perspectives are presented that align with the notion of dreaming as a collective and political process. Finally, drawing on the dream as a political-collective process, the article outlines a methodology for the formation of dream groups based on the collective composition of dreams, as well as a means of refining the rich oneiric material produced in these settings. Such material is understood as constituting narratives traversed by the social bond, imbued with the historical moment and political context in which they emerge.
Dreaming is an activity that has accompanied human beings since the most ancient times.
Over time, these readings of dreams persisted. Among the Greeks and other ancient peoples, such as the Egyptians, dreams were also understood as tools for self-care. Historical records refer to a dream analyst, a Greek sage and interpreter named Artemidorus, who wrote a classic treatise called
These ancient cultural interpretations of dreams continue to reverberate in contemporary thought, whether in neuroscience, psychoanalysis, and psychology, or in anthropological studies that recover the ontologies of Indigenous peoples. In Brazil, for example, the Yanomami people cultivate the idea that dreams are messages from someone who wishes to communicate with the dreamer. Whether a living person, a deceased ancestor, or even animals and plants of the forest, dreaming of them is understood as giving voice to something the dreamt entity wishes to convey to the dreamer. This is the dream as the desire of others (
In Australia, desert Aboriginal peoples known as the Warlpiri were studied by
One possible answer lies precisely in this specific way of conceiving space and dreaming which, even when sedentary, allows them to continue traveling. Even when forced to remain in one place, through their ceremonies, songs, and nocturnal dreams, they can continue to practice their famous journeys (
For the Warlpiri, dreaming encompasses all that is possible, such that what is dreamed can occur in waking reality. Dreaming has neither a specific point of departure nor a specific point of arrival. It is the condition of life and of all transformations (
Returning to Western interpretations of dreams, it is also evident that at the height of Christianity, following the decline of the Roman Empire, dreams acquired connotations of haunting and temptation, insofar as they might indicate encounters with the divine. Saint Augustine expressed concern about “erotic dreams,” which, according to
After the so-called Dark Ages, during the Romantic period (17th century), dreams, often associated with the use of intoxicants, became sources of inspiration for artistic and philosophical works. They served as means of interiorization, a turning inward in search of an essence of the soul (
In The Interpretation of Dreams (
With Freud, although he did not fully elaborate the relationship between dreaming and the political dimensions of social reality, it remains evident that the oneiric world investigated by psychoanalysis admits multiple layers of interpretation. These encompass both the individual level and the political-social layer, since institutional structures and the social bond constitute the foundation for the formation of the unconscious and, consequently, of dreams. In this sense,
With
Jung also contributed significantly to reflections on dreams in his writings. Despite his separation from the psychoanalytic field, prompted by his move beyond libido toward what he conceived as a spiritual form of energy oriented toward an encounter with the true self, his reading of dreams remains highly stimulating. For Jung, dreams were manifestations of the unconscious, whether individual, with its shadows, or collective, with its archetypal legacies. These archetypes were understood as symbolic inheritances constructed by diverse cultures over centuries, offering pathways to the dreamer through ancestral symbols (
Still within psychoanalytic thought and its reverberations in other thinkers, it is particularly relevant to highlight the critical observations made by Frantz Fanon regarding universalizing psychoanalytic interpretations of dreams. When discussing the Malagasy people, Fanon emphasizes how colonization and the culture of terror imposed upon colonized populations were reflected in their dreams. He argues that dreams must be situated in their historical time and related to the social structures of a given period, rather than evaluated through European or Oedipal parameters, for example (
(…) apartheid is nothing more than the compartmentalization of the colonial world. The first thing the native learns is to stay in his place, not to cross boundaries. Therefore, the native’s dreams are muscular dreams, dreams of action, aggressive dreams. I dream that I jump, that I swim, that I run, that I climb. I dream that I laugh loudly, that I cross the river in a single stride, that I am pursued by fleets of cars that never catch me. During colonization, between nine in the evening and six in the morning, the colonized never cease to free themselves (
In resonance with this understanding of dreams as shaped by the cultural and political conditions of a specific historical context, Charlotte Beradt, a German Jewish journalist, experienced deeply disturbing dreams in the period leading up to Nazism in Germany. In her dreams, or rather nightmares, she was tortured, persecuted, and shot. She developed insomnia to avoid confronting these terrifying visions, which seemed to foretell the Holocaust. Exhausted by this catastrophic oneiric production, Beradt intuited that she might not be alone in her dreaming. Her dreams spoke of a collective political atmosphere in formation; they were dreams entwined with social production and marked by a strange temporality yet to come. Guided by this intuition, she began collecting dream reports from Germans between 1933 and 1939. She observed that the Nazi experience was lived collectively and gestated within dreams. Traces of a dark and terrifying world haunted the Germans who wrote to her. Commenting on dreams traversed by Nazism,
Beradt’s publication on dreams in the Third Reich subsequently influenced theorists in psychology and psychoanalysis who approached dreaming as a political-collective phenomenon. The British psychoanalyst Gordon Lawrence, along with contemporary Brazilian psychoanalytic researchers, embraced this reading of dreams as expressions of the social bond rather than merely of a universal family structure. In 1982, Lawrence published
Within the Brazilian academic and psychoanalytic field, dreaming as a political-collective act gained particular prominence during the COVID-19 pandemic. During this period, Brazilian researchers proposed the concept of oniropolitics to account for dreams and dreaming as collective phenomena related to the social bond and political implications. As they explain:
(…) oniropolitics does not focus exclusively on the therapeutic dimension of dreams, nor on the construction of specific notions of biography or psychopathology of the subject; rather, it is primarily concerned with thinking about the collective function of dreaming (
This tragic moment in Brazilian history was marked by widespread collective fear of death and annihilation, driven both by the virus itself and by the political context of the time, when President Jair Messias Bolsonaro and the far right held power. Bolsonaro’s administration downplayed the lethality of the pandemic, encouraged the population to continue their lives as usual, and discredited or obstructed investments in and research on COVID-19 vaccines. Beyond this, his government consistently skirted fascism, with a strong discourse of hatred directed toward minority groups. These were times of uncertainty, institutional violence, and deaths resulting from governmental neglect in managing the pandemic crisis, alongside fervent beliefs and moralities that inevitably reverberated in everyday dreaming across Brazil.
In a study of dreams during confinement, Brazilian psychoanalytic researchers collected dream narratives from health professionals working on the front lines of COVID-19 care, revealing how these dreams reflected the historical moment of the pandemic (
To conclude this review of dream interpretations across cultures and historical periods, it is worth highlighting two further Brazilian studies. The first, conducted by Abrahão de Oliveira Santos in Rio de Janeiro, proposes the collective management of dreams, inspired by the collective technology of the Warlpiri, as described in
This section of the article examines the clinical listening practiced within psychoanalysis through the classical case of the “Wolf Man,” with the aim of articulating it with the critique developed by Deleuze and Guattari. The schizoanalytic duo proposes a rereading of this case that links clinical listening to social production, thereby generating a distinct framework for thinking about the unconscious and dreams, the central focus of the present discussion.
In
Sergei was 18 years old when he began treatment with Freud, which lasted approximately four years (1910-1914) during an initial phase in which Freud set a definitive end date for the analysis. Prior to psychoanalysis, the young man had been diagnosed with manic-depressive psychosis; under Freud’s care, this diagnosis was revised to severe obsessive neurosis. In Freud’s account, the Wolf Man was surrounded by childhood fantasies that were analyzed at each stage of his psychosexual development, with particular emphasis on the famous dream in which he saw five, six, or seven white wolves through the window of his bedroom. This dream was interpreted as pointing toward the Oedipal problematic and, more fundamentally, to the primal scene - the parents’ sexual intercourse - that Sergei Pankejeff was presumed to have witnessed in early childhood. The gaze of the wolves toward him was in fact his own gaze directed at the primal scene, and the immobile wolves indicated his terror in the face of a sudden and violent movement such as the parents’ coitus (
After 4 years of analysis, Freud considered Sergei cured and proceeded to write and publish the case, focusing primarily on the patient’s infantile neurosis. At the time, Freud was concerned with consolidating psychoanalytic theory and establishing its foundations in distinction from dissident approaches represented by Adler and Jung (
In 1926, Sergei returned to Vienna to work for an insurance company and requested a new course of treatment with Freud, which lasted six months. Freud subsequently referred him to Ruth Mack Brunswick, who continued the treatment for an additional five months. At that time, the Wolf Man was suffering from hypochondria and from the conviction that there was a hole in his nose, a belief that caused him intense distress and led him to carry a mirror compulsively to inspect his face. He later developed persecutory mania, blaming a physician for the supposed nasal defect and accusing Freud of having treated him poorly. Mack Brunswick diagnosed him with hypochondriacal paranoia, based on his delusions of mutilation.
More than a decade later, Sergei entered analysis again, this time with Muriel Gardiner, from 1938 to 1949 and later in 1956. He continued to present persecutory delusions, albeit with different features, believing that others were talking about him and watching him. Gardiner initially considered that these persecutory delusions had been triggered by the Bolshevik invasion, when Sergei lost his fortune. Even so, she did not fully grasp the extent to which the unconscious was linked less to familial scenes than to crowds and social production.
From the schizoanalytic perspective, Sergei’s delusions and persecutory manias did not narrate traumatic family scenes but rather an entire social production operating within his existential territory. How could the Russian Revolution not be embedded in Sergei’s delirious and persecutory discourse? His unconscious did not speak of parental coitus, but of a social context, of a political process installing a new regime and dethroning a particular elite. With the case of the Wolf Man,
This section revisits the history of the Wolf Man in order to elaborate the concept of oniropolitics. In recent years, a wide range of psychoanalytic research in Brazil has expanded the scope and significance of dreams as privileged elements for accessing not only the discourse of the subject in analysis but also the narratives circulating within the social bond of a given socioeconomic, political, and cultural context.
By engaging with oniropolitics and with Deleuze and Guattari’s text on Freud’s Wolf Man, the aim is to foreground the collective dimension of the oneiric, its historical and collective imprint, and its inventive, critical, and political force in social production. It is worth recalling that, despite Deleuze and Guattari’s critique of the psychoanalytic reading of the Wolf Man case, psychoanalysis itself, already in Freud, addressed the political and collective dimensions of dreaming by emphasizing that dreams emerge from and are traversed by the social formations to which they are bound. In this sense, no dream is purely individual or familial; all are permeated by the everyday events of a given culture.
Freud’s socio-anthropological writings, such as
The texts discussed thus far, including Freud’s socio-anthropological writings, the schizoanalytic critique of the psychoanalytic unconscious and of Sergei’s second dream,
Research involves thinking about what is not yet known. In this sense, there is nothing more intrinsic to psychoanalysis, since its mode of listening is oriented toward the unconscious, that which belongs to the order of the unknown. Guided by this premise, the methodological proposal for the creation of dream groups is grounded in the ethical stance of psychoanalytic listening, which preserves a learned ignorance or remains attuned to the register of the real, as
At this stage, it is possible only to outline a method - to sketch future interventions that, in fact, will only be fully created through concrete experiences with dream groups. Nevertheless, certain foundational principles can already be proposed. The method of Freudian evenly suspended attention will be employed in combination with the Benjaminian
Accordingly, the researcher and facilitator of the group intervention must remain attentive to the listening of dreams narrated within the groups, occupying this problematic field through the figure of the Benjaminian ragpicker, the
As participants move through their dream narratives, the proposal includes making written notes, both by the group facilitator and by the dreamers themselves. These records will initially take the form of a field diary (
The field diary is a device for producing cartography and draws inspiration from the
(…) a written compilation produced by the researcher-psychoanalyst concerning their experiences, lived situations, and reflections within research activities. Methodologically, these diaries are characterized by a form of writing guided primarily by the movement of free association, which may initially cause a certain estrangement for readers. This is because, in general, these records resemble fragmented texts, apparently unfinished, at times lacking clear articulation between successive paragraphs or sentences (
These diaries constitute a fundamental tool for accompanying the processes of narrative construction that the groups aim to foster. They enable future analyses from which fragments of sentences, compositions between dreams, inventive events produced by the group throughout the meetings, and residues of dreams and thoughts can be extracted. To further refine this proposal, the term
In this way, the collective composition of dreams will be documented through the creation of dreamaries as the groups unfold. These records will serve as material for analysis within the research framework that underpins this article, offering insights into the relationships between dreams and the social events that mark a given historical moment and culture. As Sousa observes in relation to the listening of collective dreams that help illuminate a specific social temporality, dreamaries seek proximity to the oneiric reverberations of a culture, opening a space for listening by giving voice to this unconscious seismograph that can become a precious instrument for reading an era (
With this psychoanalytic methodological foundation, open to listening to the unconscious and oriented by an ethical-conceptual framework, and with this means of extracting analytical material from dream groups for research purposes through the dreamary, the article now advances toward a proposal for assembling groups devoted to the collective composition of dreams. The aim is to conceptualize the care practice enacted through group-based oneiric narratives, detailing its potential functioning and phases.
To understand the care practice offered by the collective composition of dreams, it is first important to emphasize how the oneiric world, when narrated, shared, and analyzed, promotes a process of self-analysis for each participant who undertakes the narration of dreams. Gurski and Perrone, in discussing oniropolitics, comment on the potency of dream narration as follows:
As a psychic function, dreams elaborate what psychoanalysis refers to as the traumatic, i.e., what the subject cannot represent or symbolize and which remains as a disturbance in the psyche in the form of anguish, malaise, and other symptoms. The possibility of figuration, that is, translating what is diffuse and threatening into an image, implies an elaborative operation that transforms a passive and terrifying experience into an active one, potentially opening space for different possibilities both in understanding and in action (
In this sense, the groups formed may serve as spaces of reception for populations that share something in the order of the traumatic, such as LGBTQIAPN+ communities, immigrant refugees, and users of mental health services experiencing diverse forms of psychological suffering. Within each group, defined by a specific population with shared forms of suffering and anguish that may emerge in dreams and be collectively narrated, it becomes possible to gather and explore oneiric elements in order to analyze, problematize, and reinvent ways of perceiving particular forms of distress. Through the collective composition of dreams, each participant’s narrative may awaken resonances in others, while simultaneously opening creative alternatives for confronting shared pain. For this process, the group facilitator must remain attentive to the narratives and to the possible assemblages that may emerge. As
The dream is a creator of scenes and images, enabling the continuous creation of subjectivation (
This process involves both welcoming collective pain through the bonds established among narratives and actively confronting suffering through composition and invention, with the support of art and psychoanalytic listening, in order to create alternative ways of inhabiting and experiencing the world.
To conclude and synthesize how the groups for collective dream composition are expected to function, the following operational sequence is proposed for group practice. First, there is a
This proposal does not claim to establish a single or definitive formula for constructing groups devoted to the collective composition of dreams. In the realm of the unconscious, invention always remains possible. What has been presented here reflects prior experiences tested within specific groups and organized through this systematization, yet these pathways are never exhausted. On the contrary, with each group and each encounter, the tools for producing collective formations are enriched, perhaps like the Warlpiri Aboriginal peoples, who sustain their nomadism no longer by traversing physical geographies, but by drifting through collective oneiric territories, always bound to infinity.