Uma das notáveis e primordiais teorias sexuais infantis é, segundo Freud (1905/2016), a suposição de um pênis em todos os seres humanos. Essa convicção é energicamente sustentada pelos meninos. É só após “duras lutas internas”, nomeadas por Freud de complexo de castração, que o menino abandona essa ideia. Já a menina, dirá Freud, reconhece de imediato a diferença, sendo tomada pela “inveja do pênis, que culmina no desejo, importante em suas consequências, de ser também um menino” (Freud, 1905/2016, p. 103-105). Entretanto, na edição de 1920 dos Três Ensaios, Freud se reposiciona e atribui também às mulheres um complexo de castração, ou seja, em um primeiro momento, tanto o menino quanto a menina fantasiam que todas as mulheres possuem originalmente um pênis, mas, depois, este é perdido na castração. Portanto, segundo André (1998), nesse estágio da elaboração freudiana, menino e menina parecem celebrar a universalidade do pênis, ganhando, com isso, o medo à castração, por parte do menino, e a inveja do pênis, por parte da menina. Anos depois, Freud (1923/2018c) modifica a tese apresentada aqui: a universalidade do pênis dá lugar, então, a primazia do falo. Afinal, o interesse pelos genitais que acomete as criança, levaria a conceber que, “para ambos os sexos, apenas um genital, o masculino, possui um papel. Portanto, não há um primado genital, mas um primado do falo [Phallus]” (Freud, 1923/2018c, p. 239). De toda forma, o órgão parece exercer um papel importante, ainda que no âmbito imaginário.

Em 1924 (Freud, 1924/2018d, p. 253), Freud demarca uma diferença essencial no modo como a menina e o menino se posicionam frente à castração: “a menina aceita a castração como um fato consumado, enquanto o menino teme pela possibilidade de sua consumação”. Isso faz com que, na perspectiva freudiana, caia por terra “um motivo poderoso para o estabelecimento do Supereu e a interrupção da organização genital infantil”. Nas meninas, propõe Freud, essas alterações parecem ser, mais do que no menino, efeitos da educação e da intimidação que a ameaçam com a perda do amor. O complexo de Édipo da menina “é muito mais inequívoco do que o do pequeno portador de pênis; (...) só raramente ele vai além da substituição da mãe e da posição feminina em relação ao pai” (Freud, 1924/2018d, p. 253). Porém, de toda forma, a “renúncia ao pênis não é tolerada sem uma tentativa de compensação”:

Em outras palavras, a menina adentra a cena edípica na tentativa de compensar sua falta (de pênis), via inscrição do desejo de receber um filho do pai, porém, “esse desejo nunca se realiza”. Afinal, a menininha, em algum momento (e na melhor das hipóteses), irá passar por inevitáveis e dolorosas decepções que contradizem o conteúdo do complexo: “A menininha, que quer se considerar a amada predileta do pai, vai ter um dia de sofrer um severo castigo da parte dele e se ver lançada para fora do paraíso” (Freud, 1924/2018d, p. 247). Experiências como essa deixam, segundo Freud, a marca da “ausência da satisfação esperada e a continuada privação [Versagung] do filho desejado”, o que, com efeito, “demovem o pequeno apaixonado de sua inclinação sem esperança”. Então, a satisfação amorosa edipiana fracassa devido a sua impossibilidade interna e o complexo de Édipo é, portanto, dissolvido. Embora não seja possível para a menininha realizar o seu desejo de receber um filho do pai como presente ou mesmo de lhe dar um filho, isso não é o mesmo que dizer, adverte Freud na passagem acima, que o desejo de possuir um filho não tenha mais lugar no seu psiquismo. Pelo contrário, o desejo de ter um filho, tal como o desejo de ter um pênis, escreve Freud (1924/2018d, p. 253), “permanecem fortemente investido no inconsciente” do sujeito feminino.

Em 1931, Freud (1931/2018f) avança e revela “uma dimensão que até então permanecia ignorada: a da fixação mais antiga na mãe” (André, 1998, p. 170). Freud (1931/2018f) recoloca em análise a frequente e intensa relação das mulheres com o pai, ao mesmo tempo em que chama atenção para dois fatos que nos remetem tanto à importância quanto à duração da relação pré-edipiana mãe-filha. O primeiro fato nos permite compreender que onde, geralmente, há uma ligação particularmente intensa entre pai-filha, “havia existido antes, segundo o testemunho da análise, uma fase de ligação exclusiva com a mãe, igualmente intensa e apaixonada” (Freud, 1931/2018f, p. 285-286). Assim, a relação estabelecida com o pai, durante o complexo de Édipo propriamente dito, aparece mais como uma repetição da relação estabelecida anteriormente com a mãe, não acrescentando quase nenhum aspecto novo à sua vida erótica (Freud, 1931/2018f, p. 286). Portanto, conclui Freud: “a forte dependência da mulher em relação ao pai é apenas a herança de uma ligação igualmente intensa com a mãe” (Freud, 1931/2018f, p. 288). Diante disso, Freud é levado a admitir que até aqui ele havia “subestimado a duração dessa ligação com a mãe” (Freud, 1931/2018f, p. 286). Todavia, é nessa relação originária com a mãe que ocorre “a parte mais longa do primeiro florescimento sexual” da menininha, já que essa fase “perdurou por um período de tempo inesperadamente longo” - o que constitui o segundo fato: a duração da relação mãe-filha. Sobre isso, lembra-nos Freud (1931/2018f), há um número considerável de mulheres que permanecem presas a essa ligação originária com a mãe, podendo nunca, de fato, dirigirem-se aos homens - o que poderia vir a acarretar em uma escolha de objeto homossexual.

Face à importância e duração, tal como às marcas indeléveis deixadas pela relação mãe-filha, Freud conclui que a fase pré-edipiana reivindica na mulher uma importância maior do que pode ter a mesma para os homens. À vista disso, Freud (1931/2018f, p. 286) faz uma relevante modificação na sua teoria, dizendo ser “necessário retomar a generalidade do enunciado segundo o qual o complexo de Édipo seria o núcleo da neurose”, pois, na mulher, a fase pré-edípica mãe-filha “dá espaço para todas as fixações e recalcamentos, aos quais remetemos a origem das neuroses”. Mediante a isso, Freud (1931/2018f) está convencido que, de fato, precisa ampliar o conceito do complexo de Édipo para tratar da constituição da feminilidade. De modo que o complexo de Édipo da menina passa a ser, portanto, dividido em duas fases. A primeira fase corresponde aos primeiros tempos da constituição sexual da menina no laço com sua mãe e diz respeito, portanto, à relação “pré-edípica” mãe-filha, período dominado pelo caráter fálico/masculino/negativo. Já a segunda fase corresponde à situação normal/positiva/feminina do Édipo, momento em que a menininha se separa da mãe e toma o pai como seu objeto de amor, sendo apenas essa segunda fase especificamente feminina. Na fase masculina, dirá Freud (1933/2018g, p. 320-321), “as distinções entre os sexos retrocedem completamente em relação às suas congruências. Agora temos de reconhecer que a menininha é um homenzinho”, sendo o clitóris a zona erógena condutora e constantemente manipulado como um “equivalente do pênis”, a vagina, supõe Freud (1931/2018f), parece não estar presente por longos anos na vida da mulher. Logo, “o essencial em genitalidade que ocorre na infância da mulher tem de se desenvolver em torno do clitóris” (Freud, 1931/2018f, p. 289), ou seja, “a criança, qualquer que seja sua anatomia, é inicialmente sempre menino frente à mãe, e é em um segundo tempo que uma feminilização, destacando os meninos das meninas, pode se produzir frente ao pai” (André, 1998, p. 24). Mas, afinal, interroga Freud (1931/2018f, p. 298), o que a menininha demanda da mãe? De que tipo são suas metas sexuais nessa época de ligação exclusiva com a mãe? Em seguida, ele responde: “As metas sexuais da menina em relação à mãe são de natureza tanto ativa como passiva, e são determinadas pelas fases da libido, pelas quais a criança transita”. Atividade e a passividade, com efeito, (des)vinculam-se na relação mãe-filha:

Freud deixa claro o papel ativo da pulsão no laço com sua mãe, afinal, a menina usufrui das satisfações advindas dos cuidados maternos. Todavia, se, em um primeiro tempo, a menininha vivencia esses cuidados de um lugar passivo, de objeto da mãe, logo depois, escreve Freud (1931/2018f, p. 299-300), ela tentará “fazer ela própria o que antes foi feito a ela ou com ela” - o que se faz notar através das brincadeiras da menininha com sua própria mãe ou com suas bonecas. Segundo André (1998, p. 185), a dialética atividade/passividade expressa-se aqui em uma luta entorno do lugar de objeto, através de “uma oscilação entre ser o objeto da mãe e tomar a mãe por objeto”. Veremos mais à frente que isso parece de algum modo servir também como justificativa para a ambivalência amor-ódio que rege a relação mãe-filha, já que, “para a menina, a mãe se apresenta ao mesmo tempo como um objeto de amor e como pólo de identificação”. Assim, ao mesmo tempo que a menininha ama a mãe, ela também se revolta contra ela e deseja tomar o seu lugar. Em resumo, “as relações libidinais da menina com a mãe” assumem, segundo Freud (1933/2018g),

O desejo de filho aparece, portanto, primeiramente endereçado a figura materna. A menina espera receber da mãe mais do que esta é capaz de oferecer, mas ela ainda não chegou a esta constatação. São múltiplos os desejos sexuais dirigidos à mãe, porém, sublinha Freud (1933/2018g, p. 327), “em sua maioria, não podem ser satisfeitos”, o que, sem dúvidas, irá constituir “uma fonte abundante de hostilidade da criança contra a mãe”. Isso parece nos dar notícias da ambivalência que, com frequência, nota-se na relação mãe-filha. Ora, mas isso é suficiente para despertar o interesse da menina pelo pai? Kehl (2018, p. 362) destaca que, se “a sexualidade feminina se constitui necessariamente sobre uma base de intensa ligação a um objeto do mesmo sexo”, o que faz com que, posteriormente a menina desloque sua libido para um outro objeto do sexo masculino? Exige-se da menininha, aqui, um movimento a mais na travessia edipiana para que ela se separe da mãe e dirija-se ao pai, adentrando assim na fase “normal” positiva do complexo de Édipo, para que, no fim dessa travessia, possa “cumprir sua destinação de se tornar mulher e mãe”. Pois bem, em algum momento, a menina precisa então trocar de sexo, substituindo o prazer clitoridiano pelo prazer vaginal; como também trocar o sexo do objeto, substituindo a mãe pelo pai. Essas duas substituições são um tanto quanto problemáticas, já que, como sublinha André (1998, p. 182), podem não ser realizadas de forma completa, pois, como veremos, o prazer clitoridiano não é totalmente abandonado e, mesmo sendo a mãe (em partes) “abandonada enquanto objeto de amor, permanece entretanto presente enquanto pólo de identificação”. Parece que, até certo ponto, Freud (1931/2018f, p. 290) estava avisado disso, afinal, ele questiona: “por quais caminhos essa transformação ocorre, quão detalhada ou incompletamente ela é executada, e quais diferentes possibilidades se apresentam nesse desenvolvimento?”.

O afastamento em relação à mãe é, de todo modo, um passo importante na travessia edipiana da menina. Porém, questiona Freud (1933/2018g, p. 324): “o que põe fim a essa poderosa ligação da criança com a mãe”? Mesmo sabendo que o “destino habitual” da ligação da criança com a mãe é ceder lugar à ligação com o pai, Freud (1933/2018g) depara-se com um fato: “(...) não se trata de uma simples troca de objeto. O afastamento em relação à mãe ocorre sob o signo da hostilidade; a ligação com a mãe acaba em ódio” (Freud, 1933/2018g, p. 325). De fato, desprender-se da mãe para, assim, dar espaço à construção de uma relação com o pai, não é uma tarefa simples para a menina e não acontecerá sem complicações - como veremos a seguir -, já que o pai é aquele que marca um ponto de separação entre a mãe e o seu bebê. Nessa passagem da mãe para o pai, o ódio parece exercer uma função estruturante no feminino.

Freud (1931/2018f) relata as inúmeras queixas e recriminações que comumente são feitas à mãe que parecem justificar, em alguma medida, os sentimentos hostis da criança: que ela deu pouco leite ou que não a amamentou por tempo suficiente; que a obrigou a dividir o amor materno com outros; que nunca preencheu todas as expectativas amorosas; ou que a mesma estimulou a própria atividade sexual e depois a proibiu. De todo modo, essas acusações “parece[m] ser muito mais uma expressão da insatisfação geral das crianças (...) Tão grande é a voracidade da libido infantil!” (Freud, 1931/2018f, p. 296-297). Dentre tantas recriminações, emerge, no final dessa primeira fase de ligação com a mãe, o motivo mais forte para a menininha se afastar da mãe: “a recriminação por não tê-la concebido com um genital correto, isto é, por tê-la parido como mulher” (Freud, 1931/2018f, p. 296). Freud (1933/2018g, p. 328) se surpreende ao descobrir que “a menina responsabiliza a mãe por sua falta de pênis e não lhe perdoa essa desvantagem”. O encontro da menininha com sua falta de pênis terá como consequência a sua entrada no complexo de Édipo. Na travessia da mãe para o pai, tanto o encontro com a castração quanto a descoberta da castração materna desempenham um papel fundamental no trajeto de realização da feminilidade - o que nos leva a um último ponto de discussão.

Segundo Freud (1933/2018g), o complexo de castração da menina faz com que ela se sinta gravemente prejudicada. Com frequência, ela “declara que gostaria de também ter algo assim” - lançando-se à inveja do pênis [Penisneid], o que, com efeito, “deixa marcas indeléveis em seu desenvolvimento e na formação do seu caráter, e mesmo no caso mais favorável não será superada sem um extremo dispêndio psíquico” (Freud, 1933/2018g, p. 329-330). Assim, Freud atribui um enorme valor a inveja do pênis, afirmando ser “o desejo de finalmente conseguir o pênis almejado” que contribui para que muitas mulheres recorram à análise. Aqui, ele propõe que o investimento da mulher para exercer uma profissão intelectual pode ser “identificado como uma transformação sublimada desse desejo recalcado”, bem como atribui à inveja do pênis “o excedente que há nas mulheres” (Freud, 1933/2018g, p. 329-330). Portanto, após já ter percorrido um longo caminho teórico a respeito da constituição da feminilidade, Freud (1933/2018g) propõe o encontro da menininha com a castração como sendo um ponto de viragem na sexualidade feminina: “Dele partem três orientações (...): uma leva à inibição sexual ou à neurose; a seguinte, à alteração do caráter, no sentido de um complexo de masculinidade; e a última, finalmente, à feminilidade normal” (Freud, 1933/2018g, p. 331).

A descoberta da diferença anatômica entre os sexos pode levar a menininha, “que viveu até então de modo masculino” e que obtinha prazer através da masturbação clitoriana como um equivalente do pênis, a estragar o prazer de sua sexualidade fálica pela influência da inveja do pênis, já que, ao se comparar com o menino “muito mais bem-dotado”, sente-se ofendida em seu amor-próprio. Assim, o clitóris perde seu valor de objeto fálico, a menininha “renuncia à satisfação masturbatória no clitóris, rejeita o amor pela mãe e ao mesmo tempo recalca, não raramente, uma boa parte de seus anseios sexuais” (Freud, 1933/2018g, p. 331). Porém, pode acontecer que a menininha não consiga eliminar completamente o seu prazer clitoridiano, travando “uma luta violenta” em que “a própria menina assume o papel de sua mãe” que, em algum momento anterior, havia proferido a proibição da masturbação “e expressa toda sua insatisfação com o clitóris inferior, opondo-se à satisfação com ele” (Freud, 1933/2018g, p. 332). Freud (1908/2018a)já havia notado que:

O sintoma histérico pode apresentar-se como uma formação substitutiva, sendo uma fonte de satisfação para uma mulher. Logo, uma mulher pode não se satisfazer sexualmente pela via do coito ou de um parceiro, encontrando satisfação a partir do seu sintoma. Tendo isso em vista, podemos afirmar que, de certo modo, a inibição sexual abre caminho à feminilidade, posto que a “passagem ao pai como objeto é realizada com o auxílio dos anseios passivos” (Freud, 1931/2018f, p. 303). Nesse sentido, em 1933 (Freud, 1933/2018g), Freud escreve:

Uma segunda “saída” possível para a mulher, frente à falta, a lança em um caminho mais árduo até a feminilidade “normal”, ao passo que coloca em cena o oposto do que ocorre na inibição sexual, já que é desenvolvido um acentuado complexo de masculinidade, manifesto a partir da recusa, em certa medida, da castração. Assim, ao ver o órgão genital do menino, a menina irá concluir que o dela “ficou muito pequeno”, sente-se prejudicada e inferior, mas consola-se ao criar a expectativa de que mais tarde, quando ela crescer, receberá um apêndice tão grande quanto o do menino e que, assim, será igual aos homens (Freud, 1924/2018d, p. 252). Esse sentimento de esperança, segundo Freud (1931/2018f, p. 291), pode ser conservado até “épocas incrivelmente tardias, elevar-se à condição de objetivo de vida, e a fantasia de, apesar de tudo, ser um homem frequentemente permanece como formadora por longos períodos de tempo”, o que, por sua vez, pode vir a culminar em uma escolha de objeto homossexual manifesta. Portanto, ao invés de abandonar a atividade fálica frente à ausência do falo, a menina aferra-se a sua masculinidade e intensifica sua atividade clitoriana, evitando o impulso à passividade que abriria caminho à feminilidade. Ao mesmo tempo em que toma o pai não como objeto de amor, mas sim como a figura ao qual ela vai identificar-se, pode também nunca, de fato, endereçar-se a este, identificando-se com a mãe fálica - aquela da primeira fase do Édipo. Afinal, ao passo que a menininha se recusa a reconhecer sua falta de pênis, ela também parece se recusar a reconhecer a mãe enquanto uma mulher, e, portanto, também submetida à castração.

No que diz respeito à escolha amorosa da mulher, Freud, em 1914 (1914/2010), escreve acerca dos caminhos que podem levar uma mulher à escolha de um objeto amoroso. Ele propõe que, na puberdade, pode ocorrer nas mulheres uma intensificação do narcisismo primário, o que dificulta uma verdadeira escolha objetal e favorece a supervalorização sexual do seu objeto de amo. Essa ideia nos permite justificar, em alguma medida, a ideia apresentada anteriormente: a menina pode nunca eleger o pai (ou qualquer outro) como objeto amoroso, uma vez que nada lhe parece faltar, apresentando-se como fálica. Desta maneira, de acordo com Freud (1914/2010), produz-se em algumas mulheres uma certa autossuficiência. Com efeito,

Dessa forma, Freud supõe que a atração ocorre pela via de uma coerência narcisista, visto que as mulheres atraentes mantêm afastadas de seu Eu tudo o que possa diminuí-lo, conservando uma posição libidinal inatacável. No entanto, nesse mesmo texto, Freud apresenta a maternidade como uma possível “solução” para as mulheres narcisistas. Pois, por essa via, elas podem conseguir, de fato, endereçar a um objeto o seu amor. Ao dar à luz a um filho “uma parte do seu corpo lhes surge à frente como um outro objeto, ao qual podem então dar, a partir do narcisismo, o pleno amor objetal” (Freud, 1914/2010, p. 24). A partir dessa perspectiva, a maternidade parece ser uma via para a constituição do narcisismo secundário em algumas mulheres, de modo que seja possível investir a libido em outros objetos.

Ademais, a partir desse ponto de vista, o próprio Freud nos permite interrogar o suposto encontro entre a mulher e a mãe, bem como a suposta equivalência do desejo da mulher ao desejo de filho - pontos que serão mais bem explorados no tópico seguinte. Pois, tomando como referência o artigo aqui citado, Freud (1914/2010) afirma existir, com certa frequência, mulheres que “bastam a si mesmas” e que, portanto, não apresentam a necessidade de ir em busca de um objeto para satisfazer-se narcisicamente. Logo, Freud vislumbra a possibilidade de uma mulher satisfazer-se por outra via que não a da maternidade. Por conseguinte, o desejo feminino não se iguala aqui ao desejo de ter um filho. De todo modo, tornar-se mãe e ter um filho parece não ser aqui a única via possível de satisfação para o desejo da mulher. Como já foi dito²: a necessidade de uma mulher não é a de amar, mas sim de ser amada. A respeito disso, Freud (1933/2018g, p. 338) reforça: “Atribuímos, portanto, à feminilidade, um grau maior de narcisismo, o qual também influencia sua escolha de objeto, de maneira que ser amada, para a mulher, é uma necessidade mais forte do que amar”. À vista do que Freud propõe, tanto em 1914 quanto em 1933, parece ser possível encontrarmos uma outra resposta na obra freudiana para a grande questão que, mais tarde, ele irá formular: “o que quer a mulher?” - Ora, parece que o que ela quer é ser amada.

A partir desse ponto de vista apresentado por Freud no texto sobre o Narcisismo, podemos questionar: 1) O que leva uma mulher fálica (autossuficiente) a desejar ser mãe?; 2) O que torna possível para uma mãe dar ao seu bebê o lugar de seu objeto de amor?; 3) A criança pode vir a ser o único objeto de desejo da mãe? Essas e outras questões irão orientar a continuação da nossa investigação nos tópicos seguintes.

O terceiro “destino” possível para a menininha após o encontro com a castração é, segundo Freud (1931/2018f, p. 291), o que irá “desemboca[r] na normal configuração feminina final, a que toma o pai como objeto e assim encontra a forma feminina do complexo de Édipo”. Todavia, esse caminho que a menininha deve trilhar para, por fim, tornar-se mulher é, nas palavras de Freud, “bastante indireto”. “Nesse caso, não é fácil fornecer dados temporais mais exatos nem estabelecer maneiras típicas de evolução. O próprio momento da descoberta da castração é variável; muitos outros fatores parecem ser inconstantes e depender do acaso” (p. 294). De todo modo, dentre as três orientações apresentadas por Freud (1933/2018g, p. 334), a maternidade parece ganhar um certo destaque, posto que, segundo ele, a terceira orientação - a feminilidade normal - é somente, de fato, alcançada se a descoberta da castração for sucedida pela substituição do desejo de pênis pelo desejo de ter um bebê do pai, o que demarca a entrada da menininha na cena edípica. Vale relembrar que o desejo de filho já tinha um lugar no desejo da menininha e, originalmente, é dirigido à mãe.

O encontro com a ausência no seu corpo de um órgão correspondente ao do menino é tomado pela menina, em um primeiro momento, apenas como um “infortúnio individual”. É só depois que a “generalidade desse caráter negativo” irá recair sobre todas as mulheres e, por fim, também à mãe. A partir dessa constatação, produz-se uma grande desvalorização da feminilidade e, consequentemente, da sua mãe (Freud, 1931/2018f, p. 295). Pois, dirá Freud (1933/2018g, p. 331), “seu amor relacionava-se à mãe fálica; com a descoberta de que a mãe é castrada, torna-se possível abandoná-la como objeto”. Afinal, a menininha depara-se aqui também com a impossibilidade da mãe lhe dar um filho, ou seja, de satisfazer o seu desejo de pênis - já que ela também não o tem. A descoberta da castração materna opera como um fator decisivo no rompimento da menininha com sua mãe e posterior endereçamento ao pai, já que:

Cabe destacar que é pelo fato de a mãe negar à sua filha a satisfação do desejo de pênis que a menininha vai buscá-lo em outro lugar. Ou seja, é preciso que uma suposta primeira marca da “privação” do filho desejado seja inscrita nos primeiros tempos da constituição do sujeito na relação da menininha com sua mãe. Nesse ponto, chamamos atenção para o papel primordial da mãe, afinal, cabe a ela, em alguma medida, dizer “não” às inúmeras demandas que a filha (tal como o filho) dirigem à ela. Todavia, é por não ser, ainda, toda-privada, que a menininha segue o seu caminho, na tentativa de satisfazer o seu desejo de pênis. Assim, segundo Jerusalinsky (2009, p. 122-123), as meninas saem do complexo de castração com uma espécie de “falo hipotecado” na promessa da maternidade. Como também articulam, a partir da matriz construída na primeira relação amorosa com sua mãe e ao saber-se castrada, um saber próprio do feminino: de quem não o tem, mas sabe onde buscá-lo.

Assim, ao endereçar-se ao pai e transferir para ele o lugar de seu objeto de amor, antes ocupado por sua mãe, a menininha espera receber dele um bebê de presente, na medida em que ele é o suposto detentor do pênis-falo. Nessa sequência, a mãe torna-se objeto de ciúmes, como também sua rival na conquista pelo amor do pai, na medida em que ela “recebe do pai tudo o que a menina dele almeja” (Freud, 1933/2018g, p. 334). A partir daí, o ódio da menininha pela mãe sofre uma grande intensificação e “a menininha transforma-se em uma pequena mulher” (Freud, 1925/2018e, p. 268). Ainda assim, a menina permanece no complexo de Édipo “por tempo indeterminado, só o descontrói mais tarde e de maneira incompleta” (Freud, 1933/2018g, p. 334-335). Pois bem, se na infância o desejo de ter um filho-pênis do pai torna-se “a meta do desejo feminino mais intenso”, na vida adulta:

Logo depois, ele também escreve:

Nessa passagem, Freud escreve que o desejo da mulher - desejo feminino - é, por excelência, o desejo de pênis, sendo assim, Freud (1933/2018g), em alguma medida, propõe que o desejo feminino é igual ao desejo de pênis (desejo feminino = desejo de pênis). Antes disso, ele propôs que o desejo de filho se inscreve no lugar que antes era do desejo de pênis; nessa lógica, parece que há uma equivalência entre o desejo feminino e o desejo de filho. Por conseguinte, parece ser possível, de fato, apontar que há, um certo encontro entre a mulher e a mãe, na medida em que o desejo da mulher parece coincidir com o desejo da mãe, sendo a maternidade - enquanto feminilidade consumada -, por excelência, a via de realização do desejo feminino. Por esse ângulo, Freud parece encontrar na figura da mãe uma solução para o enigma da feminilidade. Assim, a grande questão - “o que quer a mulher?” - encontra resposta na maternidade - “Ela quer é ter um bebê”. Destarte, em alguma medida, e a partir dessa perspectiva, o estabelecimento do laço amoroso entre a mãe e o seu bebê parece encontrar alguma garantia, já que o bebê - enquanto um substituto do pênis/falo que falta à mulher-mãe - é acolhido no lugar daquilo que a mulher-mãe deseja, posto que não o tem, mas quer tê-lo. Desse modo, a chegada do bebê promove um encontro entre a mulher e a mãe, sendo a experiência da maternidade, desse ponto de vista, fonte de felicidade, realização e, sobretudo, de completude. Todavia, Freud nos leva a pensar que quando esse bebê é um menininho, é atribuído a ele um lugar ainda mais privilegiado no desejo da mulher-mãe. Assim, em seguida, Freud (1933/2018g) promove uma radical diferença entre um filho e uma filha. Segundo ele, a mãe não reage da mesma forma diante do nascimento de um bebê, de modo que a maternidade é apresentada como sendo “mais particularmente” feliz quando ela tem um filho menino, posto que este traz no seu corpo o órgão sexual tão almejado/desejado/invejado e que falta à ela - o pênis. Nesse ponto, vislumbra-se, em Freud, uma certa idealização e romantização do encontro da mulher com a maternidade, já que quando, então, a mulher torna-se mãe e tem um filho menino, a maternidade vem a ser uma experiência marcada por uma satisfação plena, “ilimitada”, sendo a relação mãe-filho “perfeita” e isenta de ambivalência.

Na esteira desse raciocínio, não passou despercebido para Freud o fato de que muitos homens não se separam da mãe, assim como suas escolhas de objeto amoroso são “impregnadas pelas características maternas e todos eles se tornam substitutos facilmente reconhecíveis da mãe” (Freud, 1910/2018b, p. 126). Portanto, segundo Freud (1933/2018g, p. 328), mesmo que compareça, na relação do filho com a mãe, situações de abandono, decepções amorosas, ciúme, sedução e proibição, essas parecem não ser suficientes para afastá-lo da mãe como objeto primordial − como vemos acontecer na relação da menina com a mãe. Será que as mulheres-mães se contentam em serem amadas exclusivamente por seus filhos?

Ao contrário disso, podemos notar, a partir do que Freud escreve a respeito da relação mãe-filha, que a maternidade parece não ser tão perfeita assim, do ponto de vista da mãe, tampouco isenta de ambivalência. Em diversos momentos, Freud sublinha as inúmeras demandas e exigências que a menininha faz à sua mãe, além dos ciúmes, dos ressentimentos, da culpa, do ódio e da rivalidade endereçados à figura materna. Será que o pai, no complexo de Édipo feminino, de fato, vem a se tornar um objeto de amor ou ele é apenas uma via para acessar o objeto de desejo? O que as mulheres narcisistas poderiam nos ensinar a esse respeito?

Ao postular a maternidade como destino, Freud, conforme Kehl (1996), não tinha como prever que toda a estrutura nuclear da família se modificaria, sendo que a maternidade, paulatinamente, tornar-se-ia uma opção para as mulheres. Para a autora, os filhos vêm perdendo o lugar fálico junto às mães. Além disso, frequentemente, na Contemporaneidade, a existência de um filho pode ser vivida por algumas mulheres como uma limitação que dificultaria o acesso a outros atributos fálicos. Para Birman (1999), na atualidade, o desejo da mulher pode incidir ou não na maternidade. A feminilidade enquanto resultado das renúncias edipianas e correspondentes à maternidade, já não pode mais ser pensada como única resolução edípica ideal. Que a maternidade ainda seja supervalorizada pela cultura e que muitas mulheres encontrem nela a sensação de completude em detrimento de sua falta fálica, é inquestionável. Porém, com as conquistas do espaço público e do direito ao desejo para além do espaço privado, do lar e da maternidade, as mulheres encontram inúmeras possibilidades fálicas na Contemporaneidade. Se antes, boa dose de prazer deveria ser renunciada para o exercício do seu destino maternal, hoje estas não se fazem mais obrigatórias (Coelho & Wollmann, 2017, p. 22-23). É inegável que a inclusão da mulher no mercado de trabalho, bem como os avanços tecnológicos e da medicina, permitiu ampliar seus interesses para além do espaço doméstico. Diante dessa perspectiva, a maternidade torna-se uma das possibilidades de investimento libidinal, e não mais, como outrora, um destino natural.